평강이와유자

051 참억새 지붕과 판자 지붕

사츠마지방의 사마즈 가 제16대 항슈 시마즈 요시히사가 머물렀던 고쿠부의 성문이 무너졌다.

성문은 원래 참억새 지붕이었기 때문에 가신이 이제 판자지붕으로 개조하자고 진언했다.

"판자 지붕은 되어야 영주님의 위엄도 손상 받지 않을 겁니다. 참억새지붕이라면 아무래도 좀....."

요시히사는 웃으며 대답했다.
"성문이 영주의 위엄과 무슨 관계가 있다고 그러느냐?

성문이 참억새 지붕이더라도 백성들이 부귀영화를 누린다면 외국사람이 보아도 조금도 부끄러울 것이 없다.

쓸데없는 짓을 해서 돈을 낭비하지 않는 것이 무엇보다 중요한 게야."

영주의 마음가짐이 그러했기에 백성들이 고분고분 순종한 것은 말할 나위도 없다.
요시히사가 지적했듯이 '성문'과 '위엄' 사이에는 본질적으로 아무런 관계가 없다. 그것을 모르는 사람도 없다.

그런데 어떻게 된 영문인지 사람들은 관련도 없는 두 가지를 연결지어 생각하고 싶어한다.

자신의 위엄을 유지하기 위해 남이 보기에 좋아 보이도록 집을 개축하거나 더 크고 좋은 집으로 옮겨가려고 한다. 물론 집을 개축하는 이유가 위엄에 집착하기 때문만은 아닐 것이다.

집이 너무 오래되어 생활하기 불편할 정도라거나 식구 수가 늘어나서 공간이 부족하다면 당연히 개축하거나 이사해야 한다.

그러나 많든 적든 집의 개축을 통해서 쓸데없이 허세와 허영을 부리려는 사람들은 반드시 존재한다.

말할 것도 없이 허세란 실질을 수반하지 않는 외관적인 과시이며,

허영 역시 속은 텅텅 비었으면서도 가득 찬 것처럼 보이려 하는 것이다.

두 가지 모두 인간의 천박한 근성을 드러내는 일이다.

집을 개축하는 것도 위엄 문제라고 생각하고 여봐란 듯이 어깨를 으쓱이는 천하태평한 사람은 더 말할 가치도 없겠지만, 적어도 위엄과 성문 사이에 아무런 관계가 없다는 것을 확실히 알고 있으므로 저도 모르는 사이에 둘을 관련지어 허세를 부리려는 천박한 자신의 근성을 반성하는 사람이더라도 아마도 이일화에 나오는 요시히사의 단호한 경지에는 좀처럼 도달하기 힘들 것이다.

말하자면 인간에게 그런 습성은 무서운 마력을 가졌다고 할 수 있다.

따라서 이 점에서 이 일화의 명쾌한 교훈은 우리 자신을 깊이 성찰할 수 있는 계기를 준다.

049 부자가 되는 방법

사쿠마 조상은 에도 바쿠후 말기 근왕파에 속하는 유학자로서 많은 지사를 가르치는 지도적 입장에 있다가

결국 교토에서 자객에 의해 쉰네 살을 일기로 암살당하고 만 선각자이다.

어느 날 어떤 사람이 조상에게 부탁했다.
"선생님은 뭐든지 잘 아시는데 부디 부자가 될 수 있는 방법을 가르쳐주십시오."

조상은 곧 진지한 표정으로 대답했다.
"그거야 아주 쉽지. 방뇨할 때 한쪽 다리를 들고 싸기만 하면 돼."

"아니, 개처럼 한쪽 다리를 들고 방뇨하라고요?"

조상은 거침없이 대답했다.
"그래, 바로 그거야. 적어도 사람 사는 이치를 아는 자는 부자가 될 수없다네."

이것은 지나치게 신랄하고 이 세상의 모든 부자에게 적용되는 논리라고 말할 수 없다.

그러나 부유층이 지닌 특성 한 가지를 매우 예리하게 지적하고 있다는 점만은 분명하다.

부자가 되려면 돈을 벌어야 하고, 돈을 벌려면 반드시 거래 관계를 맺어야 한다.

그렇다면 당연히 많든 적든 '흥정'을 벌여야 한다.

흥정이란 '책략을 써서 매사를 유리하게 이끄는 것'이다.

흥정을 제대로 하려면 거짓이나 모사와 같은 편법을 써서 상대를 꺾거나 밀어내야 하기 때문에

자연적으로 한쪽 다리를 들고 방뇨하는 것과 같은 지경이 된다.

물론 이것은 어디까지나 조상의 과장된 비유이며, '흥정'이 반드시 그렇게 심각한 지경에 이르는 것은 아니다.

상인뿐 아니라 우리 모두는 그런 천박한 지경에 빠지지 않도록 스스로를 경계해야 하는 동시에,

개처럼 한 다리를 들고 방뇨하는 패거리에게 철퇴를 내려 조상의 암시에 부응해야 할 것이다.

048 마음을 비운 검법

어느 날 다쿠앙 선사가 야규 다지마노카미의 대문 앞을 지나가다가 안에서 무사들이 훈련 삼아 칼싸움하는 소리를 듣고 혼잣말을 했다.
"허허, 사범이라는 것들이 형편없군."

문지기가 그 소리를 듣고 즉시 다지마노카미에게 알렸다. 그랬더니 다지마노카미가 화를 내며 명령했다.
"당장 그 건방진 놈을 끌고 오너라!"

다쿠앙은 도장으로 끌려 들어왔다. 다지마노카미는 그를 아래위로 훑어보며 물었다.
"그대는 출가한 몸이면서도 검술을 좀 아는 모양인데 도대체 무슨 유파를 익혔는가?"

"으하하하....."
다쿠앙이 느닷없이 크게 웃더니 말했다.

"그대는 천하제일의 사범이라고 알고 있는데 이제보니 검술은 참으로 서투르기가 짝이 없군. 무슨 유파를 익혔는가가 검술의 비결은 아니오. 검을 사용하는데 무슨 유파인가 하는 따위가 왜 필요하단 말이요."

다쿠앙의 당당한 태도에 다지마노카미는 좀 기가 죽었다.
"그렇다면 할 수 가르쳐 주시기 바라오."

다지마노카미가 안절부절못하다가 목도를 들고 일어서면서 말했다.
"그대는 어떤 무기를 택하겠소?"

"소승은 출가한 몸이라 아무 것도 들지 않겠소. 자아, 무슨 유파를 써서든 빨리 쳐보시오."

다쿠앙이 대답하고 도장 한복판에 우뚝 섰다. 다지마노카미는 놀랬다. 한치의 빈틈도 없는 자세였다.

섣불리 달려들었다가 어떤 봉변을 당할지 몰랐다.

다지마노카미는 목도를 내려놓고 다쿠앙에게 무릎을 끓으며 엎드려 간청했다.

"황송합니다. 정말 스님이야말로 지덕이 뛰어난 성승이십니다.

어떤 경우에도 동요되지 않는 심법의 수업을 하교하여 주십시오."

다지마노카미의 그릇에 마음이 움직인 다쿠앙은 그에게 심법의 비결을 전수해 주었다.

검술에는 갖가지 유파가 있고, 스승은 제자에게 우의의 비결과 독자성을 비밀리에 전수한다.

그러나 다쿠앙의 검술관은 달랐다.

유파의 족자성에 구애되어 그것을 비밀리에 전수하는 것은 고작 검술의 입구에서 헤매는 "형편없는" 상태이고,

정말로 "훌륭한" 검술은 그런 개별적인 유파를 초월한데 있다는 것이다.

'심법의 비결'이 개별적인 유파를 초월한 비법인데,

그것은 검술만의 독특한 비결이 아니라 인생의 온갖 측면에 적용되는 궁극적이고 '

가장 훌륭한 상태'라고 할 수 있다.

그것은 말할 것도 없이 기술이 아니라 정신이며, 마음의 자세를 무아의 드높은 경지로 끌어올리는 것이다.

'무아'란 '자신을 비운다'는 것이다.

승부에 신경 쓰지 않고 일체의 집착하는 마음을 완전히 버리는 것이며,

불교에서 말하는 깨달음 그 자체라고 할 수 있기 때문에 좀처럼 쉽사리 도달할 수 있는 세계가 아니다.

가시밭길을 헤치듯이 지난한 정신 수행 과정을 거쳐야만 도달할 수 잇는 경지이다.

따라서 검술을 연마하기 위해 기술을 습득하는 과정은 그 자체가 피투성이의 인생 수업이라 할 수 있다.

그것을 인생의 모든 측면에 적용된다.

우리는 각자에게 주어진 일을 그대로 피투성이의 인생 수업이라 생각하고, '자신을 비운다'고하는 심법의 비결을 향해 항상 정진해야 한다.